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蘇州燈彩史稱“蘇燈”，始于南北朝。當時蘇州的燈彩，還沒有形成特色，但為后世蘇州燈彩的繁榮奠定了基礎。

▲館藏蘇州燈彩：鳳舟燈

到唐宋時期，蘇州燈彩迎來興盛。尤其是宋代的蘇州燈彩，頗顯莊重與大氣。宋代時，蘇州燈彩制作已成為一個獨立的行業。宋代《乾淳歲時記》稱：“燈品之多，蘇福為冠，新安晚出，精妙絕倫。”又載：“禁中元夕張燈，以蘇燈為最。圈片大者徑三四尺，皆五色琉璃所成，山水人物，花卉翎毛，種種奇妙，儼然著色便面也。”

明代蘇州燈彩行業十分發達，飽含當時江南市井文化要素，在行業規模和制作、造型方面都有很大發展。當時蘇州的燈彩行業形成集合效應，出現了制燈產業集聚；燈彩造型注重細節的把握和掌控，并受到吳門畫派的影響，開始漸漸工于書畫，被賦予更加厚重的文人氣息。

清朝的蘇州燈彩式樣繁復，精工細作，造型尤其喜好模仿蘇州園林的建筑形式，出現了不少亭臺樓閣形的燈彩。

民國初年，蘇州燈彩仍較為興盛，據1925年成立燈業公所時的記錄，蘇州市全市大小燈鋪有117家之多，其中比較出名的有“小云飛”“老祥征”“巧云齋”“振源祥”“許龍飛”“同源祥”“朱同茂”“陳思宜”“朱順興”“靈云飛”等。后來因戰亂燈彩業逐漸萎縮，至解放前夕，蘇州城內的燈彩鋪僅剩30多家。中華人民共和國成立后，蘇燈制作業才有所復蘇。

秦淮燈彩亦稱“金陵燈彩”、“南京燈彩”，它汲取中國傳統紙扎、繪畫、書法、剪紙、皮影、刺繡、雕塑等藝術之長，在制作中綜合木工、漆工、彩繪、雕飾、泥塑、編結等諸多工藝手段，形成自己的技藝特色。

▲館藏秦淮燈彩：荷花燈

秦淮燈彩的起源大約可以追溯到東吳時期，每到元宵等喜慶佳節，除了東吳太初宮、昭明宮，東晉建康宮內張燈結彩外，一些居住在秦淮河畔的達官貴人也在自家的宅邸門戶內張燈結彩。早期的秦淮燈彩在結構造型上還是比較簡單的，基本上是在燈具的基礎上略加裝飾而已。

 隋文帝滅陳后，為了抑制金陵“王氣”，下令將原有的宮殿和城邑夷為平地，并采取強制遷徙居民和降低行政建制等貶抑金陵的政策。隋朝以后的南京十分蕭條，秦淮燈彩的發展受到了嚴重影響。

唐朝時期，由于不少皇帝大力提倡元宵節觀燈，張燈時間由原來的一夜變成了農歷正月十四日至十六日三夜。元宵節期間還取消宵禁，人們在這幾天晚上可自由外出，故對元宵觀燈的習俗起到了推波助瀾的作用。隨著江南經濟的不斷恢復，初唐以后的南京地區逐漸繁華起來，離秦淮河不遠的笪橋一帶，就已經聚居了扎制花燈的藝人。而此時的秦淮河兩岸更是人煙稠密，商貿興旺，酒肆林立，集市相連，出現了南京早期元宵燈市的雛形。

1984年以后，南京當地政府在春節和元宵節期間開始組織金陵燈會，秦淮燈彩從此進入了一個新的發展階段。

2005年2月，在中國民間文藝第七屆“山花獎”（燈彩）評選活動中，秦淮燈彩作品“金雞吉祥”“秦淮娃娃鬧春節”“金雞報曉”，分別獲得金獎、銀獎和優秀獎。2006年，秦淮燈彩傳統作品《荷花燈》被中國國家郵政總局選定為春節特種郵票。

蔣塘馬燈舞是流傳于江蘇省溧陽市社渚鎮蔣塘村一帶的民間舞蹈，內容表現北宋楊家將浴血奮戰、抗擊敵軍和共慶勝利的情景。以民間舞蹈的形式，融合了儺（nuó）文化面具，表演攻克城池和歡慶勝利的過程，氣勢磅礴，震撼心魄。將民間祭祀與娛樂融為一體，以舞蹈形式紀念民族英雄，借以表達百姓對天下太平的希冀。

蔣塘馬燈舞的表演分上下兩個半場：上半場以十員神將和十匹神馬不斷變化陣型，表現楊家將率眾浴血奮戰、抗擊敵軍、取得勝利；下半場十匹神馬、十位神將逐次排列出“天、下、太、平”陣圖，表現共慶勝利，祝福萬民安居樂業。

東壩大馬燈流傳于江蘇省南京市高淳縣東壩鎮東壩村，是一項模仿戰馬造型的民間舞蹈，其起源于唐代，盛行于明清時期。東壩大馬燈由兩人組合表演一匹馬，表演隊列一般由七匹馬組成，馬背上有扮演劉備、關羽、張飛等三國人物的演員，表演時，馬隊在鼓點的指揮下模仿真馬奔躍，在民間器樂的伴奏下，馬隊交替布陣，最后按“天下太平”四字筆畫走陣收場。東壩大馬燈的演員都是東壩村村民，往往老少三代同臺表演。

據傳說，一些儒商鑒于東壩當地多船帆少車馬的緣故，聯想到漢代的“駱駝載樂”形式，由此萌發了編創“大馬燈”舞的想法并付諸組織實施，通過舞蹈表達崇尚“忠義”的傳統道德思想和對“天下太平”和諧社會的向往。從此，該舞在東壩當地流行起來，并不斷傳承。

東壩大馬燈舞一般在每年的春節至元宵節期間賞玩，由于參加表演的人員較多，隊伍需要有相對的穩定性，故而形成了以湯姓為主體的東壩大馬燈表演隊（其傳承譜系可追溯到清代道光年間，燈舞傳人相續已有五代）。改革開放以來，東壩大馬燈的演出慣例已發生變化，不再局限于春節、元宵節期間，而且還走出了村鎮區域，參加到各種社會經濟文化活動之中，演出的范圍與影響也擴大到江蘇省以及中國其他地區。